Sara Brito adicionou uma nova foto ao álbum: Estudo Historico.
Relações entre cristãos e judeus:
A queima do Talmude
A queima do Talmude
Apesar da massa de restrições impostas sobre os judeus pela Igreja nas esferas políticas, sociais e económicas, e os ataques contra a Lei Oral por teólogos cristãos, a campanha para banir a literatura judaica não foi lançado até o 13 º século.
fundo
Uma tentativa foi feita para evitar o ensino da "segunda tradição" (δευτέρωσις) pelo imperador Justiniano em 553 (novela 146), e em 712 os visigodos na Espanha proibiram convertidos ao cristianismo para ler livros hebraicos. A primeira condenação do Talmud à queima foi precedida por um período em que as novas forças do racionalismo fizeram sua aparição na Europa Ocidental, bem como um aumento de movimentos sectários como o Cathari ou Albigenses. Tais tendências foram combatidas com fortes medidas da Igreja. Em 1199 o Papa Inocêncio III declarou que, desde a Escritura continha lições muito profundas para o leigo entender, os cristãos devem confiar totalmente no clero para a sua interpretação. A Igreja também dirigiu sua atenção para os judeus como possíveis elementos subversivos. Um resultado da supressão de tendências racionalistas foi a queima de Maimonides ' Guia dos Perplexos em Montpellier, sul da França, em 1233. O Guia foi originalmente denunciou aos inquisidores dominicanos por líderes judeus que se opunham ao estudo de Maimônides obras. Embora a ligação entre a queima da Guia ea posterior queima do Talmude é tênue, é um precedente perigoso.
Uma tentativa foi feita para evitar o ensino da "segunda tradição" (δευτέρωσις) pelo imperador Justiniano em 553 (novela 146), e em 712 os visigodos na Espanha proibiram convertidos ao cristianismo para ler livros hebraicos. A primeira condenação do Talmud à queima foi precedida por um período em que as novas forças do racionalismo fizeram sua aparição na Europa Ocidental, bem como um aumento de movimentos sectários como o Cathari ou Albigenses. Tais tendências foram combatidas com fortes medidas da Igreja. Em 1199 o Papa Inocêncio III declarou que, desde a Escritura continha lições muito profundas para o leigo entender, os cristãos devem confiar totalmente no clero para a sua interpretação. A Igreja também dirigiu sua atenção para os judeus como possíveis elementos subversivos. Um resultado da supressão de tendências racionalistas foi a queima de Maimonides ' Guia dos Perplexos em Montpellier, sul da França, em 1233. O Guia foi originalmente denunciou aos inquisidores dominicanos por líderes judeus que se opunham ao estudo de Maimônides obras. Embora a ligação entre a queima da Guia ea posterior queima do Talmude é tênue, é um precedente perigoso.
Paris
Em 1236 um apóstata judeu Nicholas Donin, apresentou um memorando ao Papa Gregório IX listando 35 acusações contra o Talmud. Estes incluíam alegações de que continham blasfêmias de Jesus e Maria, ataques contra a Igreja, declarações hostis a não-judeus e contos insensatos e revoltantes. Afirmaram que os judeus haviam elevado a Lei Oral ao nível da Escritura divinamente inspirada, e isso impediu a possibilidade de sua conversão ao cristianismo. Gregório ordenou então uma investigação preliminar, e em 1239 enviou uma carta circular aos eclesiásticos na França resumindo as acusações e ordenando a confiscação de livros judaicos no primeiro sábado de Quaresma (isto é, 3 de março de 1240), enquanto os judeus estavam reunidos na sinagoga . Quaisquer outras pessoas que tivessem livros hebraicos na sua posse que se recusassem a abandoná-los seriam excomungados. Ele ordenou ainda aos chefes das Ordens Dominicana e Franciscana em Paris que assegurasse que "aqueles livros nos quais você encontrar erros desse tipo, você fará queimar na fogueira". Instruções semelhantes foram transmitidas aos reis da França, Inglaterra, Espanha e Portugal. Foi em resposta à circular de Gregory que a primeira disputa religiosa pública entre judeus e cristãos foi encenada em Paris, de 25 a 27 de junho de 1240. O principal porta-voz judeu foi R. Jehiel, de Paris, o mais eminente rabino francês da época. Um comitê inquisitorial condenou o Talmud dois anos depois. Em junho de 1242, 24 cargas de vagões de livros totalizando milhares de volumes foram entregues ao carrasco para a queima pública. Cópias também podem ter sido apreendidas e destruídas em Roma.
Em 1236 um apóstata judeu Nicholas Donin, apresentou um memorando ao Papa Gregório IX listando 35 acusações contra o Talmud. Estes incluíam alegações de que continham blasfêmias de Jesus e Maria, ataques contra a Igreja, declarações hostis a não-judeus e contos insensatos e revoltantes. Afirmaram que os judeus haviam elevado a Lei Oral ao nível da Escritura divinamente inspirada, e isso impediu a possibilidade de sua conversão ao cristianismo. Gregório ordenou então uma investigação preliminar, e em 1239 enviou uma carta circular aos eclesiásticos na França resumindo as acusações e ordenando a confiscação de livros judaicos no primeiro sábado de Quaresma (isto é, 3 de março de 1240), enquanto os judeus estavam reunidos na sinagoga . Quaisquer outras pessoas que tivessem livros hebraicos na sua posse que se recusassem a abandoná-los seriam excomungados. Ele ordenou ainda aos chefes das Ordens Dominicana e Franciscana em Paris que assegurasse que "aqueles livros nos quais você encontrar erros desse tipo, você fará queimar na fogueira". Instruções semelhantes foram transmitidas aos reis da França, Inglaterra, Espanha e Portugal. Foi em resposta à circular de Gregory que a primeira disputa religiosa pública entre judeus e cristãos foi encenada em Paris, de 25 a 27 de junho de 1240. O principal porta-voz judeu foi R. Jehiel, de Paris, o mais eminente rabino francês da época. Um comitê inquisitorial condenou o Talmud dois anos depois. Em junho de 1242, 24 cargas de vagões de livros totalizando milhares de volumes foram entregues ao carrasco para a queima pública. Cópias também podem ter sido apreendidas e destruídas em Roma.
Subseqüentemente a queima do Talmud foi repetidamente instada pelos papas. Na França, Louis IX ordenou novos confiscos em 1247 e 1248 e defendeu o princípio de uma portaria, de Dezembro de 1254. Foi confirmado por Filipe III em 1284 e Filipe IV , em 1290 e 1299. Um outro queima foi encomendado em Toulouse em 1319 pela Inquisidor Bernard Gui e em Perpignan. No seu manual para inquisidores Gui também destacou as obras de Rashi, David Kimḥi e Maimonides para condenação. A conflagração em Paris foi comparada pelo estudioso contemporâneo Meir b. Baruch de Rothenberg à destruição do Templo em uma elegia Sha'ali Serufah ( "Pergunte é assim, ó tu consumida no fogo") incluída no kinah da Nona de Av. Jonah Gerondi, que havia liderado os anti-Maimonists, disse ter ligado a queima do Talmude, com a queima da Guia em Montpellier e de ter se arrependeu amargamente seus ataques à Maimonides.
Fora de França, pouca ação foi tomada em resposta aos apelos papais. Confiscos podem ter ocorrido na Inglaterra e foram ordenados na Sicília. Não parece ter sido a destruição generalizada no sul da Itália em 1270. Após a disputa de Barcelona, em 1263, James I de Aragão ordenou os judeus para eliminar todas as referências blasfemas para Jesus e Maria de suas cópias do Talmud sob pena de queimar o trabalho. Condenações do Talmud foram emitidos pelos papas Inocêncio IV em sua bula de 1244, Alexander IV , John XXII em 1320, e Alexander V em 1409. A legislação restritiva imposta aos judeus aragonês após a disputa de Tortosa, 1413-1414, continha uma condenação Do Talmud. Papa Eugenius IV emitiu um touro que proíbe judeus de estudar o Talmud após o Conselho de Basileia (ver Concílios da Igreja), 1431-1443.
Embora as ordens dos papas não fossem efetivamente defendidas pelas autoridades seculares, a cópia do Talmud e seu estudo não poderia ser realizada abertamente e avançou com dificuldade. Contudo, no novo espírito de liberdade gerado pela Renascença, o grande humanista alemão Johann Reuchlin defendeu a aprendizagem judaica eo Talmud, que foi novamente condenado à destruição pelo imperador em 1509 por causa das acusações feitas contra ele pelo apóstata Johann Pfefferkorn. A polêmica batalha que se seguiu entre partidários dos humanistas e os obscurantistas envolveu estudiosos cristãos líderes, e foi um prelúdio para a Reforma.
Roma
Foi durante a Contra-Reforma na Itália em meados do 16 th século, que os ataques ao Talmud teve as consequências de maior alcance. No clima reacionário, uma briga estourou entre impressoras cristãs rivais de livros hebraicos em Veneza. Um deles, com a conivência de certos apóstatas, denunciou as obras produzidas por seu concorrente como contendo matéria ofensiva à Santa Igreja Católica. Ele se tornou um ataque atacado à literatura hebraica. Depois que um conselho dos cardeais examinou a matéria, o papa emitiu um decreto (agosto 1553) que designa o Talmud e as obras relacionadas como blasphemous e que os condena para ser queimado. Em 9 de setembro de 1553, o Ano Novo judaico, uma enorme pira foi montada no Campo de 'Fiori em Roma de livros hebraicos que haviam sido apreendidos em casas judaicas. Posteriormente, a Inquisição ordenou a todos os governantes, bispos e inquisidores em toda a Itália para tomar medidas semelhantes. As ordens foram obedecidas nos Estados Pontifícios, particularmente em Bolonha e Ravenna, e em Ferrara, Mântua, Urbino, Florença e Veneza, o centro da impressão hebraica, e também em 1559 em Cremona. As representações dos rabinos ganharam um alívio da destruição indiscriminada. Um boi papal emitido em 29 de maio de 1554, especificou que enquanto o Talmud e obras contendo blasfêmias do cristianismo deveriam ser Queimadas, outras obras judaicas deveriam ser submetidas à censura. O Talmud foi incluído no primeiro Índice Expurgatorius em 1559. A proibição contra a publicação do Talmud, com certas excisões ou sem eles, sob um nome diferente, foi levantado temporariamente (1564) pelo Papa Pio IV . No entanto, o confisco do hebraico obras continuaram na Itália, especialmente em Estados Pontifícios, até o 18 º século. O mesmo ocorreu em Avignon e nas possessões papais na França. Interdições renovadas foram emitidos pelos papas Gregory XIII (1572-1585) e Clemente VIII (1593). A queima em Roma foi comemorado por um dia de jejum público anual observada na véspera do sábado do ḥukkat ( Shibbolei ha-Leket 263).
Foi durante a Contra-Reforma na Itália em meados do 16 th século, que os ataques ao Talmud teve as consequências de maior alcance. No clima reacionário, uma briga estourou entre impressoras cristãs rivais de livros hebraicos em Veneza. Um deles, com a conivência de certos apóstatas, denunciou as obras produzidas por seu concorrente como contendo matéria ofensiva à Santa Igreja Católica. Ele se tornou um ataque atacado à literatura hebraica. Depois que um conselho dos cardeais examinou a matéria, o papa emitiu um decreto (agosto 1553) que designa o Talmud e as obras relacionadas como blasphemous e que os condena para ser queimado. Em 9 de setembro de 1553, o Ano Novo judaico, uma enorme pira foi montada no Campo de 'Fiori em Roma de livros hebraicos que haviam sido apreendidos em casas judaicas. Posteriormente, a Inquisição ordenou a todos os governantes, bispos e inquisidores em toda a Itália para tomar medidas semelhantes. As ordens foram obedecidas nos Estados Pontifícios, particularmente em Bolonha e Ravenna, e em Ferrara, Mântua, Urbino, Florença e Veneza, o centro da impressão hebraica, e também em 1559 em Cremona. As representações dos rabinos ganharam um alívio da destruição indiscriminada. Um boi papal emitido em 29 de maio de 1554, especificou que enquanto o Talmud e obras contendo blasfêmias do cristianismo deveriam ser Queimadas, outras obras judaicas deveriam ser submetidas à censura. O Talmud foi incluído no primeiro Índice Expurgatorius em 1559. A proibição contra a publicação do Talmud, com certas excisões ou sem eles, sob um nome diferente, foi levantado temporariamente (1564) pelo Papa Pio IV . No entanto, o confisco do hebraico obras continuaram na Itália, especialmente em Estados Pontifícios, até o 18 º século. O mesmo ocorreu em Avignon e nas possessões papais na França. Interdições renovadas foram emitidos pelos papas Gregory XIII (1572-1585) e Clemente VIII (1593). A queima em Roma foi comemorado por um dia de jejum público anual observada na véspera do sábado do ḥukkat ( Shibbolei ha-Leket 263).
Os eventos em Itália foram descritos pelo cronista contemporâneo Joseph ha-Kohen em Emek ha-Bakhah e por uma série de outros escritores. Matatias Delacrut, que conseguiu escapar com seus próprios livros para Brest-Litovsk, relata que em Veneza mais de 1.000 cópias completas do Talmud, 500 cópias do código de Isaac Alfasi, e inúmeras outras obras foram queimadas. Judá b. Samuel Lerma perdeu todas as cópias de seu recém-impresso Leẖem Yehudah em Veneza e teve que reescrevê-lo da memória. A queima também despertou protestos nos círculos cristãos. O hebraista Andrea Masio manifestou abertamente seu ressentimento pela decisão do papa, dizendo que o relatório dos cardeais condenando uma literatura de que nada sabiam era tão sem valor quanto a opinião de um cego sobre a cor. A proscrição do Talmud no centro principal para a impressão hebraica foi sentida por toda a diáspora. Os centros judaicos na Polônia e na Turquia responderam prontamente ao desafio, e a impressão do Talmud começou em Lublin em 1559 e pouco depois em Salônica. Estudiosos em Itália, posteriormente, virou-se para outros ramos do saber judaica, e no estudo da Cabala, em particular, se espalhou rapidamente na Itália após o Talmud tinha sido condenado.
O último auto-de-fé do Talmud teve lugar na Polónia, em Kamenets-Podolski no outono de 1757, na sequência da propagação do movimento Frankist em Podolia. O bispo Nicholas Dembowski interveio na controvérsia entre os Frankistas e líderes judeus e ordenou uma disputa entre eles. Posteriormente, condenou todas as cópias do Talmude encontradas em sua diocese para serem apreendidas e queimadas depois de terem sido arrastadas pelas ruas em zombaria. Uma busca foi feita com a ajuda do clero, da polícia e dos Frankistas para o Talmud e outros escritos rabínicos. Quase mil cópias do Talmud foram jogadas em um fosso em Kamenets e queimadas pelo carrasco.
Fontes: Enciclopédia Judaica . © 2008 The Gale Group. Todos os direitos reservados.
Loeb, in: REJ , 1 (1880), 247-61; 2 (1881), 248-70; 3 (1881), 39-57; JD Eisenstein (ed.), Ozar Vikkuḥim (1928), 81-86; (Ed.) AM Habermann, Sefer Gezerot Ashkenaz ve-Ẓarefat (1945), 183-5, 263-4; Roth, Itália, 289-94; RN Rabbinovicz, Ma'amar al Hadpasat ha-Talmud , ed. Por AM Habermann
cada vez mais facinada com essa hitoris dos judeus ,amo eles e nao quero que ninguem fale mal deles ; pesoas que amam ao seu criador . mesmo em crande perceguiçoes ;e vace ,moises nao deixe de postar coisas ,tao importantiscima scomo essas ;
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